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今年沧州物资丰富，百姓也大多有些余钱，所以这个除夕，都是喜气洋洋。
自古中国百姓与世界上其他地方的人对于人生的基本追求是不一样的，也是中国人的哲学思维独立成另外一个体系。
华夏人民，对于社会，或者是国家，讲究家有余粮，路不拾遗，夜不闭户。
相比而言，往西去，追求所谓自由与民主。
其实归根结底，中国人对于生活，追求的是富裕，治安，还有道德。两千多年，从未改变。这套哲学体系一直贯穿始终。
所谓自由与民主，追求的结果与目的，大概也是这些。但是在社会学理论上，一个是对于过程的追求，一个是对于目的的追求。
导致这种差异性的根本原因，就在于人口与宗教。中国从古至今，并非宗教性质浓厚的国家，宗教从来没有真正掌控人民。中国人信仰的是历史传承、血缘传承、家庭传承、独特的哲学价值观。
往西去，只有神才是信仰，神支配着一切，神支配着历史认知，哲学认知，社会结构。文艺复兴之前，神甚至支配着每个人的所有，包括国王与贵族。直到后世，神依旧发挥着重要的影响力，耶稣与安拉从来不是朋友。耶稣与安拉打了一千四百年。
这个区别导致西方人在反抗掌控一切的宗教之时，也是在寻找一个实现对于自己向往的生活的办法，或者是过程，也就诞生了所谓自由与民主。
中国人用自己的哲学体系，对于道德的有达成共识的规定，对于治安的标准定义，对于生活需求有基本的定义。
这就是为何中国自古有一句“王侯将相宁有种乎”的原因，这也是为何朝代会有周而复始分裂与统一。民犯罪，会遭到惩罚。国家达不到有共识的规定与标准，也会被人推翻。
这也是为何在神的指导之下，西方的贵族会一直是贵族，鲜少因为内部原因而被推翻，只会因为外部战争才有可能没落。贵族的家族可以因为自己的身份，因为神的庇护或者加冕，世世代代是贵族，世世代代是国王大公。
待得新的一年到来，士卒们重新挤满了军营，操练也越发的严厉。过不得十来天，西北的校阅也要开始。
郑智拿着一封刚拆开的书信，面色微沉，一脸思索的模样。大帐之外还传来四处操练的呼喊声。
吴用连忙开口问道：“相公沉思，所谓何事？”
郑智从自己的虎皮大椅之上站了起来，把手中的书信递给吴用，口中只道：“东京刚来的！”
吴用接过书信，看得片刻，说道：“相公，这位蔡攸是何许人也？莫不是与蔡太师有关系。”
郑智点点头道：“蔡攸为蔡京长子，而今也是圣宠正隆之人，王黼之辈尔。”
郑智用“王黼之辈”四个字，也就把蔡攸其人定义了下来，吴用自然听得懂，思索片刻，又道：“相公，好在此人乃副，童太师该掌握大局。”
郑智摇了摇头，只道：“怕是没有这么简单，官家想要蔡攸立功，以便加官进爵。蔡京大概也在此事上面出了不少力，兴许是想制衡童太师与我等，想把手伸进军中来。蔡攸大概是乐得其成，只以为这一趟北上就是来出谋划策，捡功劳的，顺便也想在军中培植一些党羽。都是好打算啊。”
郑智的分析，自然一针见血，童贯大概也是知道蔡攸背后的这些事情，却是无法反驳。如今蔡攸还未有资格与蔡京叫板，两人的父子关系暂时还是比较牢靠的。还未到互相倾轧之时。蔡京显然是要对童贯发难，既然童贯一身权柄全部来自军功，那蔡京就要釜底抽薪，在战阵之事上打压童贯，分童贯的功劳，甚至夺童贯的功劳，如果有可能，也可以战阵之事治童贯的罪过，甚至拉拢培植自己的禁军势力。
吴用此时才知道事情不是那般简单，眉头也是皱了起来，这是吴用第一次有机会为朝堂最高层次的斗争给郑智出谋划策，吴用心中更是谨慎，也是知道这一回若是谋划得当，自己也就彻彻底底在郑智面前站稳了脚跟。
郑智会把这封书信给吴用看，还出言给吴用解释其中的利害关系，也未尝不是对吴用的一种认可与信任。
大帐之中忽然沉默起来。郑智踱得几步，又坐到了虎皮大椅之上。
许久之后，吴用终于出言：“相公，蔡攸不比蔡太师，必然少了许多见识与高度，既然他此来是想要功劳，不妨就给他一些。给他功劳之前，多刁难与他，让他每日吃瘪受气，待得功劳到手，他必然不愿再在军中受气，只想拿着功劳欢天喜地回东京。只要蔡攸一走，蔡太师的谋划自然落空，官家见得蔡攸功劳在身，也不会计较，蔡攸自己也只想回去。便... -->>
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