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此。中国初民的“结绳记事”,与后来发展形成的易卦数码推演系统,以及西方毕达哥拉斯学派阐释的“数是宇宙的本原,自然界是受数字支配的”等等,都说明了这一点。
作为一种本能感觉,原始数觉并非人所专有。美国数学家丹齐克研究认为,人和动物都具有某种原始数觉。如,在有些鸟类的巢中如果有四个卵,那么你可以放心地拿走一个,鸟不会觉察;但如果拿掉两个,这鸟通常就会逃走。乌鸦也有某种原始数觉,它能辨别“四”位以下的人数。人类童年时期的数觉范围与某些鸟类一样,也是极为有限的,很少能达到“四”。“所以,在人类文明诞生后的一个相当长的时期里,‘三’往往也就成了与原始数觉相应的极限数,
在中国文化中,也能找到这种早期局限性的“痕迹”。比如用“三”座山来指代“很多的山”,用“三”棵树来指代“很多的树”,用“三”根火苗来指代“很多的火苗”,用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字(在甲骨文中,“山”是“三座山峰”的象形;“森”是“三棵树”的象形;“火”是“三根火苗”的象形;“众”字下边是“三个人”)。在古汉语中,还直接以“三”(以及三个“三”即“九”)来表示“多”。
这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中,就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的制约:首先,易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”;其次,易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成;再次,易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成。毫无疑问,在中国初民的原始数理思维发展过程中,曾存在一个无法超越“三”、对“三”充满迷惑、恐惧和敬畏的原始数觉时期。
梅山文化更是将其发展成为一种无上的巫术崇拜。
据庄重所知,在梅山巫术中,便有许多跟三脱不开关系的手段。
比如他们在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式。所谓“安梅山”,即给“梅山神”设坛并举行祭祀。安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方,或安在“三”岔路口的古树下,表示梅山神在此;土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处,用岩石砌“三”面墙,上盖一块岩板,前面空着为门;猎人到了山上,如果发现野兽脚迹,要扯“三”根茅草,把草尖挽个疙瘩,放到“三”岔路口,拿块小石压上,这叫“封山”;
还有的猎人进山之后,随手折一根树枝,向这个山扫一下,向那个山扫一下,再绕自己所在的山头扫个圈(三座山),然后盘腿而坐,口念咒语,名为“下法”。——传说这样做了,野兽就会“迷”路,总是在山里转来转去,不会逃走。
还有在放鸭时,要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈,再向前摇晃三下”,据说这样做了,鸭群就会朝着他指定的地点而去;而且到那里后,只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动,从不越雷池半步”。
在水田或水塘捉泥鳅时,首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断,然后放回水里,据说这样做了,在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来;但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时,却不管这时捉到了多少泥鳅,整个捉泥鳅的活动就必须结束。
这些都是很具有典型意义的三巫术。由此可以看出三在梅山巫术之中举足轻重的地位。
“这种三崇拜,其实本质上是一种数字迷惑。原始人因为走不出三这个循环,便认为这个数字有一种魔力,具备难以言说的力量。于是就创造出了三巫术,用这种迷惑力量去狩猎、去祈福、去击杀敌人。三,是他们手中的一种媒介。所以梅山文化更应该叫做媒三文化。”胡清音试图用科学原理解释这种巫术。
不过庄重却知道,这些只是触及到了表面。因为胡清音所谓的数字迷惑性,其实真的具备非同寻常的力量。
庄重就见过一些现代梅山人施展小术捉弄人,可以把对方捉弄的在原地打转,就像是遇见鬼打墙了一样。
不过,这些又跟沉魂天枢有什么关系?
庄重还没开口询问,却听胡清音接着说道:“而据此推断,我猜测沉魂天枢很有可能也是这样一种三文化巫术。古代人们把宇宙分为天地人三才,三才之间是紧密联系的。有天地,才有人,才有生命。沉魂天枢,沉魂为地,天枢为天,很显然就是要借助天地的力量,完成对人的某些改造。比如复活人的灵魂。虽然听上去不可思议,放在以前我更是绝对不会相信。但是事实证明,那本巫术真的可以做到。”
“原来如此。”庄重恍然大悟。
他只知道沉魂天枢是一种远古巫术,没想到是这个样子的巫术。梅山文化其实也跟蚩尤有着难以剥离的关系,传说蚩尤有八只脚,三头六臂,铜头铁额,刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战,不死不休,勇猛无比。黄帝不能力敌,请天神助其破之。杀得天昏地暗,血流成河。蚩尤被黄帝所杀,帝斩其首葬之,首级化为血枫林。
请神、幻化、驱虫,有关蚩尤的这些传说都跟巫术很像,如果说沉魂天枢来源于梅山文化的话,那肯定跟蚩尤脱不开关系。
因为现今流传的许多巫术,都是从那个波澜壮阔的时代流传下来的,殷商时代则正是巫术盛行发展到顶峰的年代。直到道法显现,巫术才逐渐式微,及至濒临灭绝……