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有一些装逼的意味，但放在此情此景下还是很合适的。
当然谢慎不会用这么浅显的话语说出来，这太没格调了。
谢慎酌了一口酒道：“《大学》中言‘知止而后有定’，朱子以为事事物物皆有定理，不知伯安兄以为是否？”
王守仁显然有些犹豫。他对朱子的格物之法提出过质疑，但是并没有给出一个系统的解释。原因就在于他现在还不能悟出其中核心要义。
谢慎朗声道：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至一精一至一处便是。然亦未尝离却事物。”
听到这里王守仁眼中闪过一抹精光，似是顿悟般道：“谨修的意思是说至善不倚外物，而在心中？”
谢慎心中那种爽感简直无法形容。
在他面前的可是心学开创者王阳明啊。跟王守仁讨论心学，真的是一大幸事。
“不错。《孝经·庶人章》中说，‘用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。’既为天道，亦为天理。心纯乎天理之极矣。”
王守仁若有所悟道：“以养父母为天理，然世人知之而不行之，则天理不极。这是因为心不纯矣？”
谢慎点了点头道：“《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。”
知行合一是王阳明心学的核心，谢慎更是有着深刻的感悟，此番将知行合一的核心讲出，自然对王守仁产生很大的触动。
果然，王守仁颤抖着双手，嘴唇一启一合，似是个悟道的老者般长长松了一口气。
“谨修所言如醍醐灌顶矣。”
呃......
谢慎只觉得自己有些班门弄斧的意味。好在王守仁此时心学理论还未成形，算是给他些启发吧。
二人又就“何为至善”，“尽心知性”等高谈阔论了一番，直是快意无比。
谢慎相信今日的一番对答可以让王守仁的心学理论提早成行十数年......
其实谢慎本可以把整个《传习录》写出来，不过那样太不够意思了。即使如现在这般，他和王守仁的许多对话恐怕也会被写入《传习录》中。
从酒楼回到家中，谢慎喝了杯醒酒茶便去正屋芊芊那里逗弄儿子。
谢慎的儿子今年一岁多了，生的虎头虎脑十分活泼。
谢慎一进屋，小家伙便喊“爹爹抱。”
谢慎直接把儿子抱了起来高高举起，吓得芊芊连忙道：“小心些，别摔着了。”
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