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欲无求是一大难关，天南神尼执掌碧梧宫，门人弟子无数，想要心无欲求，谈何容易。
老子说，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，后义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。’
老子是不喜欢礼的，说它是忠信寡信，乱象丛生的产物。但这是和道德仁义相比之下而言的。
礼和忠信变乱相比显然还是难能可贵的。太上忘情的境界不可能一蹴而就。是以忘情禅功便需要从道德仁义礼一步一步修炼。
孔子说，‘克己复礼’。又说‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。老子说，‘复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶’。
孔子的复礼和老子的复命有人事和天道的区别，但态度还是十分一致的，一个说非礼勿动，一个说妄作凶。
老子说无为，孔子说非礼，无为的态度更加超旷，太上忘情，无情自然无为。孔子是人道圣人，‘知其不可而为之’，既然不能忘情，就需要有一个行为标准，所以礼是道德仁义之下，退而求其次的做法，也是通向道德仁义的途径。
七情并没有严格的高低上下，欲有六欲，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意种种感官需求。
其次是爱和恶，这是一种情志，属于相对复杂的情感。
喜、怒、哀、惧，这是情绪的变化，其实人的感情远不只七种，一般来说，有高兴和不快，但有时候感情往往很复杂，像喜极而泣，不怒反笑之类，事实上是对情感的一种抑制。
在相对宽松的环境下，人的情感比较平和，喜怒哀乐比较正常。如果环境恶劣，情感的表露可能会危及自身的安全。人们就会伪装抑制自己的感情。伪装抑制到一定程度，当感情被触动之时，首先的反应可能是相反的情绪。
喜极而泣，‘极’就显露出抑制的程度。不怒反笑，则是一种习惯性的伪装。
天南神尼将忘情禅功分作八重境界，自然对七情六欲有一番细密的观察。
常人虽不能做到太上忘情，但抑制或伪装情感是常有的事，诸如，‘不以物喜，不以己悲’，‘喜怒不形于色’之类。七情虽然没有严格的深浅高下，但在修炼的时候不可能一下子将所有感情都抑制住，人的气质禀赋比感情也有影响，有的人比较乐观，有的人易于悲观。
天南神尼虽然将忘情禅功传授给沈荷裳，两人的性格际遇相差甚远，天南神尼的修炼方法未必就适合沈荷裳。
悲喜两种感情予人的感受也不太一样，一般认为悲情的感染力更强，更持久。有些学者认为，中夏比较喜欢喜剧，泰西颇有悲剧气质。
古人常说，‘不如意事常八九’，可能生命的历程本来就接近于悲剧，生、老、病、死，无可摆脱。作为一种文艺手段，就成了调剂精神的方式。
情感的过分抑制不见得是好事情，古人推崇‘忍’，‘小不忍，而乱大谋’。甚至有《忍经》，《劝忍百箴》这样的书。
忍就是一种情感抑制，姜琳和怒熊的修行法门都属于忍，‘防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多’。堵住老百姓的嘴巴不许说话，堵的无非是愤怒的情绪，‘忍’是自我抑制，‘防’则是外界压迫。
忍一时风平浪静，有时候确实有其必要。但光靠忍绝不是长久之计。自我抑制容易抑郁变*态，外界压迫更不必说了，往往是一个专*制政*体土崩瓦解的前兆。
儒家讲道德仁义礼，这都是一种行为标准，居仁由义，克己复礼，虽然同样是一种抑制，但这是行为抑制，而非情感抑制。
孟子说，‘七十子之服孔子，是心悦而诚服’。只有精神上认同仁德义礼的观念，主动约束自己的行为，当然也就没有情感抑制的问题了。
忍则是通过抑制情感来约束行为，貌同而实异，往往会造成难以想像的后患。
这也是忘情禅功比其他七情修炼法门高明的地方。
沈荷裳的剑法要比石清歌克制的多，她的功力虽不如石清歌，灵力却更为凝注，这就如同长枪和羽箭的分别，长枪进可攻退可守，奇正相兼，气势夺人。羽箭则扣弦即发，直取要害，丝毫不拖泥带水。
绿云鬼母只有一把昆吾剑，她和石清歌剑脊粘附，互不相让，眼见沈荷裳剑光闪烁，劲气流溢之声不绝于耳，虽然没有石清歌光焰四射的威势，剑尖虚点，若有实质，无形剑气刺到她的护体罡气上冒出缕缕青烟。
绿云鬼母霍然惊觉，她能驱使草木阴魂，山崖间布满气障，防的就是沈荷裳这种神出鬼没，无声无息的打法。
修行者力拼起来真气鼓荡，威势极盛，但也有沈荷裳这种诡秘奇巧的打法，突如其来，让人防不胜防。
不过她的剑气不论如何隐蔽，一旦碰上护体罡气，总会生出变化。
绿云鬼母是鬼道中人，神魂不够坚凝，最怕剑气挫伤。沈荷裳挥动长剑，一道道剑芒好像镰刀一般劈空而至，打的绿云鬼母周身的气障氤氲滚滚，千疮百孔。
绿云鬼母和石清歌比拼内力，不敢随意避闪，站着不动让沈荷裳当靶子来打，自然大为吃亏。当即厉叱一声，昆吾剑光华灼灼，发出一声尖厉的嗡鸣，绿云鬼母乌发飞扬，挺剑疾刺，逼住石清歌横掠数丈，脱出沈荷裳剑气笼罩。
石清歌猛吃一惊，绿云鬼母眉目冷凝，气冲斗牛，根本不给她闪躲的机会，万鬼山后崖高可百丈，山石崭削，绿云鬼母吸纳着山间木德之气，灵力充沛，两人一进一退，石清歌完全处于被动的地位，眼看要被她一剑扎死在山崖上。
沈荷裳心头大急，但她的轻身术比绿云鬼母逊色许多，虽然可以借着山间乔木垫步调息，也根本追不上绿云鬼母的势头。(。)